روزنامه ی ژیار (شهرام شیخ اسمعیلی)

🌕🌕سلاطین سلجوقی



۱.رکن الدین طغرل بیک بن سلجوق
.... -....
۱۰۳۷-۱۰۶۳
۲.عضدالدوله آلب ارسلان
.... -....
۱۰۶۳-۱۰۷۲
۳.جلال الدوله ملکشاه
.... -۱۰۹۲
۱۰۷۲-۱۰۹۲
۴.ناصرالدین والدنیا محمود بن ملکشاه
۱۰۸۷-....
۱۰۹۲-۱۰۹۴
۵.رکن الدین برکیارق
.... -....
۱۰۹۴-۱۱۰۵
۶.جلال الدین ملکشاه بن برکیارُق
۱۱۰۰-....
۱۱۰۵-۱۱۰۵
۷.عیاث الدنیا والدین محمد
۱۱۱۸-...
۱۱۰۵-۱۱۱۸
۸.محمود بن محمد بن ملکشاه
۱۱۰۴-۱۱۳۱
۱۱۱۸-۱۱۳۱
۹.داود بن ابوالقاسم درگزینی
.... -....
۱۱۳۱-۱۱۳۱
۱۰.مسعود بن محمد بن ملکشاه
.... -۱۱۵۲
۱۱۳۴-۱۱۵۲
۱۱.معزالدین احمد سنجر
۱۰۸۶-۱۱۵۷



https://t.me/historyzhyar

اسامی حکمرانان اردلان
١.بابااردلان(564 هجری-606 هجری)
٢.کلول بیگ0606هجری-629 هجری)
٣.خضر اول(619هجری-662هجری)
٤.الیاس (663هجری-740 هجری) ٥.خضر دوم(710هجری-740 هجری)
٦.امیرحسن خان(740هجری-784هجری)
٧.بابا بهلول(784هجری-828هجری)
٨.منذر(828هجری-862هجری)
٩.مامون بیگ اول(862هجری-900هجری)
١٠.بگه بیگ(900هجری-942هجری)
١١.مامون بیگ دوم (942هجری-945هجری)
١٢.سهراب بیگ(945هجری-975هجری)
١٣.سلطان علی بیگ(975هجری-978هجری)
١٤.بساط بیگ(978-986هجری)
١٥.تیمورخان(986هجری-998هجری)
١٦.هه لوخان(998هجری-1025هجری)
١٧.احمدخان اول(1025هجری-1046هجری)
١٨سلیمان خان اردلان(1046هجری-1068هجری)
١٩.کلب علی خان(1068هجری-1089هجری)
٢٠.خان احمدخان دوم(باراول)-(1089هجری-1091هجری)
٢١.خسروخان اول(1091هجری- 1093هجری)
٢٢.خان احمدخان دوم باردوم(1093هجری-1105هجری)
٢٣.خان محمدخان (1105هجری-1113هجری)
٢٤.عباس قلی خان(1122هجری-1126هجری)
٢٥.علی قلی خان(1129هجری-1132هجری)
٢٦.سبحان وردی خان(1132هجری1162هجری)
٢٧.مصطفی خان(1146هجری-1154هجری)
٢٨.خان احمد خان سوم(1154هجری-1155هجری)
٢٩.حسن علی خان اول(1155هجری-1164هجری)
٣٠.کریم خان (1164هجری-1165هجری)
٣١.خسروخان دوم(1165هجری-1205هجری)
٣٢.لطفعلی خان(1205هجری-1209هجری)
٣٣.حسن علی خان دوم(1209هجری-1214هجری)
٣٤.امان الله خان اول(1214هجری-1240هجری)
٣٥.خسروخان سوم(1240هجری-1250هجری)
٣٦.رضاقلی خان(1250هجری-1265هجری)
٣٧امان الله خان دوم(1265هجری-1284هجری)
—
#شهرام_شیخ_اسمعیلی

https://t.me/mejooizhyar

مێژووی ژیاری کوردستان
|+| نوشته شده در 2022/12/25ساعت 12:10 AM توسط شهرام شیخ اسمعیلی(ژیار)


https://t.me/shahram_sheikhesmaeili

٭٭مێژووی ژیار٭٭:
قیام سالار الدوله شاهزاده قاجار و همکاری طایفه ی شیخ اسماعیلی با او

پس از فتح تهران از سوی مشروطه خواهان وعزل محمدعلی شاه قاجار از سلطنت وتبعید وی به روسیه سالار الدوله مدعی سلطنت قاجار شد و در
سی‌ام اردیبهشت 1290، ابوالفتح میرزا سالارالدوله برادر محمدعلی شاه قاجار که مدعی تاج و تخت ایران بود، وارد سنندج شد. ابوالفتح میرزا سالارالدوله پسر سوم مظفرالدین شاه، به عنوان یکی از مخالفان دوره مشروطه در تاریخ نام برده می شود.
او در سال۱۲۶۰ (۱۲۹۸ ه. ق) در شهر تبریز به دنیا آمد. پس از تحصیلات مقدماتی و نظامی در تبریز به حکومت در چند ایالت ایران منصوب شد که اغلب با شکایت اهالی از رفتارش معزول می‌شد.
طی دوران مشروطه درحمایت از برادرش محمدعلی شاه در کردستان دست به شورش زد و سنندج را گرفت و از مجلس شورای ملی خواست تا با شاه مخلوع همکاری کند.
هنگام جنگ جهانی اول باز هم به ایران آمد و کاری از پیش نبرد و سرانجام به کشور عثمانی پناه برد سپس به مصر رفت و در اسکندریه در خردادماه سال ۱۳۳۸ درگذشت.
سالارالدوله در دوران مشروطه از هیچ تلاشی به منظور سرکوب مشروطه‌خواهان کوتاهی نکرد. او به پشتوانه آشنایی با سران بعضی از طوایف کرد و لر در مناطق غربی کشور توانست نظر مساعد برخی از آنها را جلب کند ازجمله طایفه های سنجابی(کرمانشاه) ،شیخ اسماعیلی(کردستان) و چاردولی(همدان)البته دولت(محمد ولی خان تنکابنی رئیس الوزرای احمدشاه قاجار) و مجلس شورای ملی در دوران مشروطه در برابر سالارالدوله دست اتحاد به هم دادند و بالاخره سالار الدوله را باکمک ایل کلهر در گیلان غرب شکست دادند و سالار الدوله به عثمانی پناهنده شد.
لازم به تذکراست قبل از شکست سالار الدوله از ایل کلهر وی به همکاری شیخ اسماعیلی ها در اردوی خویش پایان داده بود چون فکر می کرد از راه مذاکره می تواند با مشروطه خواهان به توافق برسد.

#شهرام_شیخ_اسمعیلی

https://t.me/mejooizhyar

علی محمد خان شریف الدوله بنی آدم و نقش او در سرکوب طایفه ی شیخ اسماعیلی


نقش "علی محمدخان شریف الدوله بنی آدم" (شریف قصاب) در سرکوبی، قتل عام و چپاول طایفه شیخ اسماعیلی
شریف الدوله از قاجاریه تا پهلوی و نقش او در سرکوبی ایلات، عشایر و طوایف ایران
علی محمد فرزند میرزا محمد علی تعجب کاشانی (معروف به داماد) در سال ۱۲٥۳ خورشیدی در کاشان به دنیا آمد. او بخشی از تحصیلات خود را در کاشان به اتمام رسانید و وارد مدرسه علوم سیاسی گردید. پس از اخذ دیپلم از مدرسه علوم سیاسی تهران در وزارت خارجه وارد شد( سال ۱۲۸٥ خورشیدی) و به استخدام دولت درآمد و قنسول بادکوبه شد و مدارج ترقی را طی کرد. وی یک سال بعد، در دوره مشروطه به کارگزاری رشت تعیین گردید. میرزا علی محمد خان در سال ۱۲۸۸ خورشیدی در دوره دوم قانونگذاری از طرف فومنات گیلان به نمایندگی مجلس شورای ملی انتخاب شد و در مجلس به فرقه اعتدالیون پیوست اما قبل از اتمام دروه مجلس از نمایندگی مجلس استعفا کرد و از فرقه اعتدالیون خارج و به دسته "اتحاد و ترقی" پیوست. سپس به وزارت خارجه بازگشت و در آنجا به ریاست اداره انگلیس که از اهم مشاغل وزارت خارجه بود تعیین شد.
در سال ۱۲۸۹ خورشیدی مستوفی الممالک از طرف عضدالملک نایب السلطنه به رئیس الوزرائی منصوب گردید و وزارت امور خارجه را به حسینقلی خان نواب واگذار نمود و نواب بلادرنگ علی محمد خان را به معاونت خویش برگزید و در سال ۱۲۹۲ خورشیدی (۱۳۳۱ هجری قمری) برای او لقب شریف الدوله گرفت و سال بعد کارگزار آذربایجان شد و در سال ۱۲۹۰ خورشیدی به معاونت وزارت جنگ منصوب گردید. مقارن مشروطیت، در سال ۱۲۹٦خورشیدی ژنرال قنسول (سر کنسول ) ایران در بادکوبه و سپس والی آذربایجان شد. چند سالی در آن سمت بود و در این مدت در آذربایجان محبوبیت یافت. قرار بود به جای نظام‌الملک والی آذربایجان شود ولی به تهران احضار و به معاونت وزارت داخله منصوب گردید. در سال ۱۲۹۷ خورشیدی وثوق‌الدوله رئیس الوزرا که می‌خواست قدرت مرکزی را در ایالات و ولایات مستقر سازد، وی را به حکومت کردستان که مدتها بدون حاکم بود، مأمور نمود.
تاریخ مردوخ ذیل حکومت علی محمدخان شریف الدوله نوشته است:
"پس از عزل امیر معزز روز پنج شنبه۱۷جمادی الثانی ۱۳۳۷هجری قمری علی محمدخان شریف الدوله به سمت حکومت کردستان وارد گردید، اما چه ورودی وچه حکومتی! یک نفر بی قوه و استعداد وارد منطقه ای پر از قتنه وآشوب گردید.......یک آتشکده ی وسیعی برای حکومت وملت بدبخت آماده و مهیا ساخته بودند که جز اقتدار فکری و عملی شخص وثوق الدوله، راه نجاتی برای اهالی متصور و میسور نبود.
از اقدامات شریف الدوله در مقاطع زمانی مختلف سرکوب عشایر و طوایف کردستان پرداخت که معروفترین آنها شیخ اسماعیلی، مندمی وگلباغی بود.
در اسفند ۱۲۹۷ وثوق الدوله نخست‌وزیر او را به حکومت کردستان فرستاد که در آن زمان دچار آشوب بود. شریف الدوله توانست به کمک نیروهای سردار رشید اردلان عشایر شیخ اسماعیلی، مندمی و گلباغی را سرکوب کند. اما سپس با سردار رشید اختلاف پیدا کرد و او را دستگیر و روانه تهران ساخت. فشار حامیان سردار رشید در تهران سرانجام به عزل شریف‌الدوله در شهریور ۱۳۰۰ انجامید.
وی پس از سرکوب عشایر گلباغی، مندمی و شیخ اسماعیلی ها که قبلا در زمان حکمرانی علی امیر معزز به اسارت گرفته شده بودند به ترتیبی که مردوخ می نویسد".در ظرف مصاف دو هفته بعداز تاریخ ۲۷و۲۸جمادی الثانی ۱۳۳۸هجری قمری شروع به اعدام و تیرباران کردن روسای عشایر نمود .
و به این ترتیب همه سران مندمی وگلباغی را اعدام می نماید
و از سران شیخ اسماعیلی کسانی چون
"رستم خان صارم لشکر، شیخ اسماعیلی
مجیدخان و بهرام خان پسران صارم لشکر
محمود خان سردار اقبال خلف مرادخان شیخ اسماعیلی
عزیزخان برادر محمودخان سردار اقبال شیخ اسماعیلی
مصطفی خان برادر محمد مراد خان ایلخانی شیخ اسماعیلی
این روسا در جلو دروازه ی حکومتی دفن شدند و سنگ حجاری روی آنها نصب شد



#شهرام_شیخ_اسمعیلی


https://t.me/mejooizhyar

شریف الدوله و قتل العام سران طوایف طوایف شیخ اسماعیلی،گلباغی و مندمی

29 جمادی الثانی سال 1338 هجری قمری برابر با نوروز 1298 هجری شمسی
به دستور شریف الدوله سران این سه طایفه مذکور تیرباران و اعدام شدند از جمله:
١.آقا براخان گلباغی(قبله عالم)
٢.فارس خان گلباغی(رئیس)
٣.میرزا عبدالله گلباغی(سیف العشایر)
٤.محمد خان گلباغی(رئیس)
٥.سردار گلباغی پسر قیتولی
٦.رستم خان شیخ اسماعیلی(صارم لشکر)
٧.مجیدخان شیخ اسماعیلی پسر صارم لشکر
٨.بهرام خان شیخ اسماعیلی پسر صارم لشکر
٩.محمود خان شیخ اسماعیلی(سردار اقبال)؛ پسر و جانشین محمد مرادخان ایل خانی شیخ اسماعیلی
البته محمد مراد خان شیخ اسماعیلی توسط روسها کشته شد ١٠.عزیزخان شیخ اسماعیلی برادرمحمود خان
١١.مصطفی خان شیخ اسماعیلی برادر محمد مرادخان
١٢.نورمحمدخان مندمی(ایلخانی)
١٣.مصطفی مندمی پسر محمد بیگ
١٤.سید محمدخان مندمی (سرهنگ)
١٥.ملک محمدخان مندمی
١٦.محمودبیگ مندمی
١٧.عبدالله مندمی پسر شاه محمد بیگ
١٨.فرج خان مندمی برادر حبیب الله خان
١٩.عبدالله خان مندمی برادر حبیب الله خان



#شهرام_شیخ_اسمعیلی


https://t.me/mejooizhyar

وثوق الدوله نخست وزیر احمدشاه و ارتباط با سرکوب طایفه ی شیخ اسماعیلی

وثوق‌الدوله دو بار نخست‌وزیر شد. دورهٔ نخست از هجدهم مرداد ۱۲۹۵ تا خرداد ۱۲۹۶ خورشیدی و دورهٔ دوم از شانزدهم مرداد ۱۲۹۷ تا تیر ۱۲۹۹ بود.
وثوق الدوله در این دوره از نخست وزیریش شریف الدوله(شریف قصاب)،قصاب طوایف کردستان ازجمله طایفه ی شیخ اسماعیلی را به عنوان حکمران کردستان در دوران مشروطه منصوب کرد
در هیچ‌یک از این دو دوره، رابطهٔ خوبی با احمدشاه قاجار نداشت ولی به سفارت انگلیس نزدیک بود، بویژه در دورهٔ دوم نخست‌وزیری‌اش که انگلیسی‌ها بشدت او را پشتیبانی می‌کردند. در همین دوره پس از سه ماه گفتگوی مخفیانه با انگلیسی‌ها، قرارداد ۱۹۱۹ را با سفیر انگلیس در تهران منعقد کرد.



#شهرام_شیخ_اسمعیلی


https://t.me/mejooizhyar

٭٭مێژووی ژیار٭٭:
ایل جاف(١)

ایل جاف، از ایل های کرد در غرب ایران و شرق عراق می باشند.
ایل جاف در ایران، امروزه در استان کرمانشاه، بیشتر در دهستانهای شێوه سەر، کەلاشی و ماکووان (هر سه از بخش باێنْگان )، دهستان منصور آقایی از بخش مرکزیِ شهرستان پاوه، دهستانهای زێمکان و خانەشور (هر دو از بخش مرکزیِ شهرستان ثەلاثِ باوەجانی )، و دهستانهای پەلنگانه و شروێنه (هر دو از بخشِ مرکزی شهرستان جوانرود ) پراکنده اند.
این ایل در دهستان زەمکان و منصور آقایی، فقط ییلاق و در دیگر دهستانها ییلاق و قشلاق دارند
در گذشته بخشی از جافها در کردستان به سر می بردند. امروزه بیشتر جافها، به ویژه در استان کردستان، تخته قاپو شده اند.
طایفە جاف سقز در منطقه سقزِ کردستان هم وجود دارد شافعی مذهب اند. در سرشماری اجتماعی ـ اقتصادی عشایر کوچنده در ۱۳۷۷ش (آخرین آمار)، جمعیت عشایری دهستانهای استان کردستان، به سبب یکجانشین شدن عشایر، ذکر نشده است .
ایل جاف به سه گروه عمده تقسیم می شوند:
١.جاف مرادی: جاف عراق یا مرادی است که در عراق به سر می برند وبخش بزرگی از جاف ها را تشکیل می دهند
٢. جاف جوانرودی : شامل پانزده تیره، از جمله : وکیل، وەلدبەیگی، باوەجانی و قۆبادی
٣. جاف گوران: جاف کرماشان / کرمانشاهی است شامل هشت تیره، از جمله گەهواره و تفەنگچی و قەلخانی که هر سه در اوایل سده سیزدهم به اتحادیه گوران (از فرقة اهل حق یا علی اللّهی ) پیوستند و تایشه ای و قادرمیروەیسی و نێریژی و بێویانی که سنّی مذهب اند.

جافها مسلمان و عمدتاً سنّیِ شافعی اند. سلسله های تصوف، مانند نقشبندیه و قادریه، در میان جافها پیروانی دارد. شیوخ و بزرگان صوفیة ایل جاف، مرید پیرخضر شاهو هستند .
جافها به گویش سورانی (از شاخه های زبان کردی ) گفتگو می کنند که در محل به گویش جافی معروف است
طبق سرشماری اجتماعی ـ اقتصادی عشایر کوچنده در ۱۳۷۷ش، جمعیت عشایری جاف در استان کرمانشاه ۶۵۵ ، ۷ تن (۳۲۳ ، ۱ خانوار) ضبط شده است، که مشتمل بود بر ۱۹۲ ، ۷ تن (۲۵۳ ، ۱ خانوار) در شهرستان پاوه ، ۲۴۹ تن (۳۶ خانوار) در شهرستان جوانرود و ۲۱۴ تن (۳۴ خانوار) در شهرستان ثلاث باباجانی.

در صنایع دستی جاف ها به بافت قالی، گلیم، جاجیم (مەوج )، سیاه چادر ( دەوار)، خورجین، نمد، شال و گیوه (کڵاش ) اشتغال دارند.
واژه جاف به معنای شجاع و دلیر است. برخی جاف را برگرفته از نام جابان، سردار بزرگ ایرانی و بازماندگان ایل و اردوی در زمان پیامبر می دانند، می دانند تاریخ مسعودی که در ذکر طوایف کرد از طایفه جاوانیه در ولایت جبال نام، به نظر می رسد جاف تغییریافته جاو / جاوان باشد .
پیشینه ایل جاف
در بیشتر منابع از دوره افشاریه به بعد، به سبب نزدیکی قلمرو این ایل به مرز دولت عثمانی، از جافها یاد کرده اند.
در دوره شاه اسماعیل اول صفوی ( ۹۰۶ـ۹۳۰ ق) ــ که هریک از ایلات، ناحیه ای را از آن خود می دانستند ــ سلطان سلیم اول عثمانی، حکیم ادریسِ کُرد را مأمور کرد تا میان رؤسای قبایل و ایلات کردستان (از جمله جافها) با حکومت صفوی اختلاف ایجاد کند.
شکست ایرانیان در جنگ چالدِران (۹۲۰)، که ضعف دولت صفوی را به همراه داشت، در روند شکل گیری این اختلاف بی تأثیر نبود .
بخشی از ایل جاف (گروه جاف مرادی ) از دوره شاه صفی ( ۱۰۳۸ـ۱۰۵۲ق) به حمایت از دلت عثمانی پرداختند
در زمان تعیین مرز ایران و عثمانی (۱۰۴۹) و به موجب معاهده زهاب که میان نمایندگان سلطان مراد چهارم و شاه صفی امضا شد، تعدادی از طوایف ایل جاف در قلمرو ایران قرار گرفتند و جاف گران وجاف جوانرود از این دسته اند وجاف مرادی خارج از مرز ایران و درقلمرو قرار گرفتند.
در دوره قاجار (۱۲۱۰ـ۱۳۴۴)، ایل جاف از لحاظ سازمان ایلی، قشربندی پیشرفته ای داشت و حکمرانان ولایت اردلان در رأس تشکیلات ایل، از لحاظ سیاسی و اجتماعی و اقتصادی دارای جایگاه ویژه ای بودند.

#شهرام_شیخ_اسمعیلی

https://t.me/mejooizhyar

ایل جاف(٢)
جاف در زمان قاجاریه
بر خلاف سایر حکومتهای عشایری کرمانشاهان، جاف ها آغاز حکومت قاجار با خاندان شاهی وصلت کرده و پایگاهی سیاسی در دربار یافته بودند.
ترتیب دیوانی حکمرانان (خوانین ) و بیگ زادگان به شیوه ای بود که عیناً مناصب دربار شاهان را در میزانی محدودتر تداعی می کرد. حکمرانان و بیگ زادگان بالاترین مرجع قضایی و نظامی در ایل و طایفه محسوب می شدند.
کدخدایان و کلانترها و ریش سفیدان تیره ها، اگرچه دارای قدرت اجرایی نبودند، در حوزه ای محدودتر آنچه را که در دستگاه خوانین و بیگ زادگان مهیا بود، برای خود فراهم می کردند.
ازدواج در میان حکمرانان درون گروهی بود اما گاه، به اقتضای مسائل سیاسی، با طوایف و تیره ها وصلت صورت می گرفت
ایل جاف در ۱۳۲۹ هنگام حمله سالارالدوله (برادر محمدعلی شاه ) به کردستان برای مقابله با قیام مشروطه، به سپاه شاه یاری رساندند.
در جریان جنگ جهانی اول (۱۹۱۴ـ ۱۹۱۸) و ورود قوای روسیه به مناطق کردستان و کرمانشاه، جافها با همکاری نیروهای عثمانی (به دلیل رقابت میان دولتهای عثمانی و روسیه ) توانستند روسها را وادار به عقب نشینی کنند
به گفته محمدعلی سلطانی در ۱۳۳۳ ایل جاف پیرو مذهب شافعی بودند و اردوهای عشایریِ (خێڵ ) آنها معمولاً شامل بیست تا سی چادر بود و هر اردو را سالمندی به طور غیررسمی اداره می کرد و هر عشیره را یک بیگ از خاندان خانی رهبری می کرد و جمعیت هر تیره به حدود چهار هزار تن (هشتصد خانوار) می رسید می که یکی از رده های ایلی جافِ جوانرودی، هۆز بود که تنها در طوایف باباجانی و یکی دو مورد در میان طایفه رستم بیگی بر تیره ها اطلاق می شد.
سلسله مراتب ایلی از خان آغاز و به ریش سفیدان ختم می شد و اردو کوچک ترین واحد بود که شامل چند خانواده می شد و رهبری آن برعهده ریش سفیدان ایل بود.
مسکن ایلات در مناطق یکجانشین، خانه های روستایی ثابت گلی و سنگی، معمولاً دو طبقه بود:
طبقه اول برای نگهداری دام
طبقه دوم برای زندگی افراد خانواده .

در دوره رضاشاه (۱۳۰۴ـ۱۳۲۰ ش ) و در جریان خلع سلاح کردن عشایر، ایل جاف نیز مانند سایر ایلات کردستان درگیر منازعات ناشی از آن شد .
جاف مرادی، بزرگ ترین گروه جافها، در نواحی جنوب شرقی تا جنوب استان سلیمانیه پراکنده است، به ویژه در اطراف شهرهای حەڵەبجە، پێنجوێن و شارەزور (یا سیدصادق ).
جاف مرادی ۲۲ طایفه دارد که از آن جمله است :
شێخ سمائیلی /شیخ اساعیلی ،میکائیلی، سادانی / سدانی، کەمالی / کمالی، یوسف جانی، گەڵاڵی / گَلالی، عیسایی و تەرخانی . برخی طوایف آن (مانند صوفیه وه ند/ صوفی وند، تاوەگوزی / تایجوزی، و نەوروڵی / نَوْرولی ) ساکن و برخی (مانند شاتری / شاطری، و ڕەشۆبۆری ) نیمه ساکن اند.
از جمعیت عشایری جاف مرادی آمار جدید و دقیقی در دست نیست اما در ۱۳۱۴، این گروه بیشتر از بیست هزار خانوار داشت
به نوشتة ادموندز و برخی دیگر ازمحققان، جافهای عراق را در دوران سلطان مراد چهارم عثمانی ( ۱۰۳۲ـ۱۰۴۹) دانسته اند.
در این دوره، ظاهربیگ جاف به همراه صدچادر (ظاهراً چهارصد خانوار) از جوانرود به بانی خێڵان در کرانه غربی رود سیروان (یا دیاله ) در ناحیة بابان عراق (جزو قلمرو بابان * ها) واقع بود. با این حال، ادموندز با قید احتمال ، ۱۱۸۶ دانسته است .
واسیلی نیکیتین می نویسد در ۱۰۴۸، چون جافها به سلطان مراد چهارم عثمانی در فتح بغداد یاری رساندند، وی به آنان لقب جاف مرادی داد
به این ترتیب، پاشایان جاف مرادی از بیگ زادگان جاف جوانرودی جدا شدند پاشای کرد سلیمانیه در عراق به آنان اجازه داد که در حدود پێنجوێن (در شمال ) و قێزل رۆبات و خانێقەین (در جنوب ) ییلاق و قشلاق داشته باشند.


#شهرام_شیخ_اسمعیلی

https://t.me/mejooizhyar

ایل جاف (٣)

وقایع نگار کردستان درباره جاف ها در دوره قاجار می نویسد عملیات ایذایی این طوایف در منطقه کردستان در آن زمان ولایت اردلان-منطبق براستان کردستان کنونی- و نپرداختن حق سرعلف / علف چر از سوی جاف به والیان کردستان اشاره نموده است
در اوایل سلطنت قاجار، همه جافها در قلمرو قاجارهاها قرار داشتند و تابع والی کردستان بودند. در نتیجة ضعف این والیان و اقتدار عثمانی، دولت قاجار در معاهده ارزنه الروم که توسط میرزاتقی خان فراهانی-همان امیرکبیرمعروف -در عوض خوزستان از ادعای خود بر سلیمانیه چشم پوشی کرد و به تدریج این طوایف از تابعیت قاجاریه و اردلانها خارج شدند، اما قرار شد در مدتی که در خاک قاجارها تردد می کنند، تبعه قاجار و در مدتی که در قلمرو عثمانی هستند، تابع دولت عثمانی محسوب شوند و چون عشایر هنگام ییلاق به اطراف سنندج می آمدند و در حین عبور به اموال کشاورزان آسیب می رساندند، با والیان و حکام کردستان (حکمرانان اردلان ) درگیر می شدند.
تاریخ برخی از این درگیریها بدین قرار است :
۱۱۶۸، در دوره حکومت خسروخان (۱۱۶۸ـ ۱۱۷۶)، فرزند احمدخان اردلان؛
دوره لطفعلی خان اردلان (۱۲۰۴ـ۱۲۰۹)؛ دوره خسروخان (۱۲۴۰ـ۱۲۵۰)، فرزند امان اللّه خان بزرگ؛
دوره امان اللّه خان ثانی (۱۲۶۵ـ۱۲۷۶)؛
و درسال ۱۲۸۶ در هنگام انقراض اردلانی ها و در زمان فرهادمیرزا (۱۲۸۴ـ۱۲۹۱)، عموی ناصرالدین شاه، که در این مدت حکومت در کردستان را در دست داشت وجانشین اردلان ها شده بود،جافها را به سختی شکست داد و در این نبردها، جافها به سوی شهرزور در عراق عقب نشینی می کردند.
مشیرالدوله می گوید در دوره ناصری (۱۲۶۴ـ۱۳۱۳)، ،جاف ها از پرداخت علف چر از سوی جافها (برای قشلاق در منطقة کردستان )، به حاکم زهاب امتناع کردند . در این دوره، رئیسِ جاف مرادیها، محمدپاشا (فرزند کیخسروبیگ ) بود و عزیزآقا (رئیس طایفه شاطری ) سایر طوایف مرادی را برعلیه محمد پاشا شوراند. محمدپاشا ناچار به جوانرود رفت و مجدداً تحت حمایت ناصرالدین شاه، به عراق بازگشت و ریاست ایل جاف را به عهده گرفت. در واسیلی نیکین می گوید جاف ها درسال ۱۳۳۳ کلقب مرادی در میان آنان چندان رایج نبود اما پس از فروپاشی حکومت عثمانی در ۱۳۰۲ ش / ۱۹۲۳، شیخ محمود بَرْزَنجی، از رهبران کرد، برضد نیروهای انگلیسی در عراق قیام کرد. ظاهراً حکومت انگلستان برای شکست دادن وی درصدد بود تا بعضی از سران ایل جاف را به سوی خود جذب کند.
در دوره محمدرضا پهلوی (۱۳۲۰ـ۱۳۵۷ ش ) قشلاق آنها در نواحی شمالیِ خێلات تا نزدیک قزل رَباط (سەعدیه ) و کرانه غربی رود سیروان (در استان سلیمانیه ) و ییلاق آنها در ایران، در حدود نواحی سقز و گەڕوس -شهرستان بیجار کنونی و نزدیک شهر بیجار، گسترده بود.
از جمله بزرگان جاف، مولانا خالد شهرزوری مشهور به مولانا خالدِ نقشبندی، ازرهبران بزرگ طریقت نقشبندیه، است.


#شهرام_شیخ_اسمعیلی

https://t.me/mejooizhyar

تاریخ و جغرافیای روستای آلمه قلاغ

آثار باستانی روستای آلمه قلاق:
آثار تاریخی ثبت شده آثار ملی ایران در روستای آلمه قلاغ (تپه بان زه رد) به شرح ذیل ثبت شده است:
تپه بان زرد آلمه قلاق
نام تپه: بان زرد آلمه قلاق
کشور ایران؛ استان کردستان؛ شهرستان بیجار
اطلاعات اثرکاربری؛ تپه دیرینگی دوران‌های تاریخی پس از اسلام
دوره ساخت اثر: دوران‌های تاریخی پس از اسلام اطلاعات ثبت به شماره: ثبت۸۰۷۵
تاریخ ثبت ملی۲۴ فروردین ۱۳۸۲
منبع :سایت ویکی پدیا

موقعیت جغرافیایی:
روستای آلمه قلاق در چهل کیلومتری شهرستان بیجار و بخش نجف آباد گروس می باشد.
این روستا
از شمال: به روستاهای درویش خاکی و قشلاق سرخه محدود می باشد.
ازجنوب: به روستاهای نجف آباد و نوبهار و حصارسفید محدود می باشد.
ازشرق: به روستاهای قشلاق لو و باشوکی محدود می باشد.
ازغرب : به روستاهای در سفته و گل قبا و کلک و کوه زیراوه محدود می باشد.

ویژگی طبیعی:
از قله های مهم روستای آلمه قلاق( قنیچ قورسی) می باشد .
از رودهای مهم آلمه قلاق (سێ چەمان) می باشد که از کوه (زێراوه) سرچشمه می گیرد از (پەڵ دار) در روستا می گذرد و پس از آبیاری کردن مزارع غرب روستا به چشمه روستا معروف به (کانی زەردێ) می پیوندد و آبشار زیبای روستا که به (تاڤگه) معروف است رد نموده به سمت شمال جاری می شود و به (کانی زە ردێ) می رسد و از آنجا از(چەم کانی زردێ) به سمت شمال جاری می شود و در شمال روستا با رودخانه هایی که از روستاهای حصار سفید و نوبهار می آیند به هم می پیوندد و سه رودخانه (کانی زە ردێ ـ پەل دار ،پەڵ حەسار چەرمو وە پەڵ نەوبەهار) بهم می رسند و (سێ چەمان) آلمه قلاغ را تشکیل داده به سمت شمال به طرف روستای درویش خاکی از مسیری به نام (ناو زەرد) که صخره مانند می باشد جاری می شود و سێچەمان یکی از شعبات رود قزل اوزن را تشکیل می دهند که به قزل اوزن می ریزند. البته رود قزل اوزن هم با رود شاهرود در تنگه ی منجیل به هم می پیوندند و سفید رود نامیدە می شود و به دریای خزر می ریزد.
خود روستای آلمه قلاق در بالای تپه تاریخی(بان زەرد) بین رودخانه های (کانی زەردێ و رود پەل حەسار چەرمو) قرار دارد.

ویژگی انسانی:
روستای آلمه قلاق هم اکنون خالی از سکنه می باشد؛ از نظر سیاسی و تقسیمات کشوری جزو شهرستان بیجار می باشد .
از نظر مذهبی اهل تشیع و اهل سنت با صلح و صفا در کنار هم زندگی می کرده اند.
جمعیت روستا کم بوده و زیر بیست خانوار در ادوار مختلف در آن زندگی کرده اند .
اهالی روستا از نظر فامیلی یک دست نبوده و طوایف مختلفی در این روستا زندگی کرده اند ازجمله باید از طوایف روستامی توان کاک سوندی،شیخ اسماعیلی ،گوران، پیرمحمدی و برزگران را می توان نام برد.
تاریخچه کوتاهی از روستای آلمه قلاق به روایت گذشتگان؛ گویا روستای آلمه قلاق درطول تاریخ خود چندین بار بازسازی و خالی از سکنه شده است. بر اساس شنیده ها و مشاهدات نگارنده مطلب (شهرام شیخ اسمعیلی) می باشد.

وجه تسمیه :

بر اساس لغت نامه اینترنی دهخدا بصورت زیر آمده است:
المه قلاغ . [ اَ م ِ ق ُ ] (اِخ ) دهی است از دهستان نجف آباد شهرستان بیجار در 8 هزارگزی شمال باختری نجف آباد و 5 هزارگزی شمال شوسه بیجار - سنندج . تپه ماهور و سردسیر است . سکنه آن 70 تن سنی و شیعه اند و به کردی و فارسی سخن می گویند. آب آن از چشمه تامین می شود و محصولات آن غلات و لبنیات، و شغل مردم زراعت و گله داری، و صنایع دستی زنان قالیچه ، گلیم و جاجیم بافی است. راه مالرو دارد. (از فرهنگ جغرافیایی ایران ج 5).
اما بر اساس باور مردم محلی نام روستا از دوکلمه آذری آلمه به معنی سیب وگولاخ به معنی گوش و به طور کلی یعنی سیب گوشه یا گوشه ای که سیب دارد البته این وجه تسمیه برای آن مناسب است چون روستا باغ سیب بسیار داشته است.
تاریخ روستا و باتوجه به آثار ثبت شده از روستا بعنوان تپه بان زرد آلمه قلاق ثبت ملی شده است و آثار تنور های قدیمی در این قسمت روستا و با توجه به حجاری شدن سنگ های قبور که با رسم الخط عربی نوشته شده روی سنگ قبرها را در سال های قبل از انقلاب و سال های اولیه انقلاب از نزدیک مشاهده نموده ام ولی متاسفانه در بعد از تخلیه روستا سود جویان دشمن فرهنگ این میراث فرهنگی را به تاراج برده اند و اکنون هیچگونه اثری از این سنگ قبور ودیگر آثار مکشوفه در روستا باقی نمانده است، خود نشان از تاریخی بودن این روستا خصوصا تاریخ بعد از اسلام در این روستا دارد.
https://t.me/mejooizhyar

تاریخ معاصر روستای آلمه قلاغ
طبق شنیده ها از آنجایی که روستا قبل از شهریور ١٣٢٠ هجری شمسی به دلایلی که نامعلوم است؛ خالی از سکنه شده است و "یاراحمد شیخ اسمعیلی" ساکن روستای کلک از توابع بیجار گروس در این روستا ملک داشته آن را به عنوان ارثیه به پسر بزرگش "ابوالمحمد شیخ اسمعیلی" می بخشد و ایشان با خانواده از روستای کلک راهی آلمه قلاغ می شوند و برای بار دیگر روستا را آبادان می کنند گویا در روستا قبل از ورود ایشان فقط یک خانوار زندگی می کرده اند که متاسفانه درباره هویتشان اطلاعی نداریم و بعد از آبادانی روستا خانواده های دیگری روانه آلمه قلاغ می شوند از جمله کسان دیگری چون خانواده کاکسوندی نیز با خریدن ملک به آلمه قلاغ می آیند و روستا دوباره برپا می شود و روستا دارای مالک های متعددی می شود و در زمان اصلاحات ارضی دولت امینی و وزیر کشاورزی او ارسنجانی بقیه ساکنین روستا هم به تبع قانون اصلاحات ارضی صاحب زمین می شوند بطوری که در روستا آلمه قلاغ خوش نشین(بە کوردی ڕەشایی) نداشتە است و همە صاحب نسق شده اند البته بعد از انقلاب متاسفانه ترکیب روستا بهم می خورد بخاطر نا امنی عده ای از اهالی روستا ناچار به مهاجرت می شوند و درسال های اولیه بعد از انقلاب با تعطیل شدن مدرسه روستا به دلیل کمبود معلم و وبه حدنساب نرسیدن تعداد دانش آموز برای آوردن معلم (هشت نفر اگر می بود طبق قانون معلم تعلق می گرفت که متاسفانه به حد نساب نرسید و ناچارا مدرسه منحل گردید) بقیه اهالی روستا مجبور به مهاجرت می شوند و به این صورت روستا بار دیگر خالی از سکنه شد و در حال حاضر نیز خالی از سکنه است فقط اهالی درفصل کاشت، داشت وبرداشت برای انجام کار روی زمین های کشاورزیشان بصورت موقت به روستا بر می گردند و در بقیه فصول سال خالی از سکنه باقی می ماند.

#شهرام_شیخ_اسمعیلی

https://t.me/mejooizhyar

مشخصات پژوهش
عنوان تطبیق روشهای انتخاب ویژگی برای دسته بندی متون کردی
نوع پژوهش پایان‌نامه
کلیدواژه‌ها زبان کردی، بازیابی اطلاعات، پردازش زبان طبیعی، انتخاب ویژگی، دسته بندی متون
چکیده زبان کردی در دسته زبان های هند و اروپایی می باشد، توسط ساکنان مناطق وسیعی در کشورهای ایران، عراق، ترکیه و سوریه مورد تکلم قرار می گیرد. علی رغم جمعیت بالای متکلمان زبان کردی، این زبان در دسته زبان های کم منبع قرار دارد و چندان مورد توجه پژوهشگران حوزه پردازش زبان به ویژه بازیابی اطلاعات و پردازش زبان طبیعی قرار نگرفته است. بر همین اساس، با هدف ارائه راه حل و رفع مشکل تنک بودن منابع، اخیرا پروژه پردازش زبان کردی (KLPP) در دانشگاه کردستان و علوم تحقیقات شروع به کار کرده است. هدف اصلی این پروژه ارائه منابع و ابزارهای ضروری برای پردازش متون زبان کردی می-باشد. این گزارش، خروجی یک پایان نامه ارشد را که در چارچوب KLPP به انجام رسیده است، گزارش می کند. اولین خروجی این پروژه مجموعه پێوان است، که شامل تعداد زیادی از اسناد نوشته شده به سورانی و کرمانجی – دو شاحه اصلی زبان کردی- می باشد. این مجموعه یک منبع زبان شناسی غنی محسوب می شود و بصورت گسترده در تمامی بخش های پایان نامه به عنوان مجموعه داده مورد استفاده قرار گرفته است. به دنبال ساخن این مجموعه اسناد، ما مجموعه آزمون پێوان را به عنوان یک سنگ محک برای سیستم های بازیابی اطلاعات کردی، ایجاد می کنیم پس از تولید مجموعه آزمون پێوان، به اهداف دیگر پایان نامه یعنی تطبیق روش های انتخاب ویژگی برای زبان کردی می پردازیم. تا کنون مطالعات بسیار اندکی به منظور دسته بندی متون کردی صورت گرفته است، به همین منظور در این پروژه سعی شده روش های انتخاب ویژگی که تاثیر بسزایی در دسته بندی مناسب متون دارند با زبان کردی تطبیق داده شود، هم چنین روش های مختلف مورد بررسی قرار گرفته تا منطبق ترین روش با ساختار زبان کردی انتخاب شود. دسته بندی متون مراحل مختلفی مانند روش های استخراج ویژگی، وزن دهی به ویژگی های استخراجی، انتخاب آن، ساخت بردار اسناد و در نهایت اجرای الگوریتم های دسته بندی بر اساس بردار اسناد می باشد. ویژگی های انتخابی نقش بسزایی در کارایی دسته بندی متون دارند و کاملا وابسته به ساختار زبان متون می باشند، به همین دلیل در این پروژه ابتدا دو مجموعه داده طبقه بندی برای زبان کردی تهیه شده است، سپس پیش پردازشی متناسب با این زبان بر روی متون صورت گرفته است. در ادامه به تجزیه اسناد برای استخراج ویژگی های مناسب می پردازیم. روش های مختلف انتخاب ویژگی
پژوهشگران علیرضا عبداله پوری (استاد راهنما)، دنیا الیاسی (دانشجو)، کیومرث شیخ اسماعیلی (استاد مشاور)

مشخصات پژوهش

چکیده

هدف از پژوهش حاضر اثربخشی واقعیت درمانی (نظریه انتخاب) بر کمال گرایی و اضطراب پیشرفت در دختران دوره راهنمایی مدارس خاص می باشد. روش این پژوهش از نوع نیمه آزمایشی با طرح پیش آزمون –پس آزمون با گروه کنترل بوده و جامعه آماری مورد مطالعه کلیه دانش آموزان دختر دوره راهنمایی مدارس خاص شهرستان سنندج در سال تحصیلی 92-91 بودند . 30 نفر از دانش آموزان با کمال گرایی منفی بالا واضطراب پیشرفت بالا پس از اجرای آزمون تشخیصی (پرسش نامه های مربوطه) به شیوه نمونه گیری تصادفی در دو گروه 15 نفری آزمایشی و کنترل گمارش شدند.آزمودنی های گروه آزمایش به مدت 10 جلسه به صورت گروهی واقعیت درمانی را تجربه کردند وگروه کنترل هیچ مداخله ای را دریافت نکردند . داده های پرسشنامه های پژوهش با استفاده از نرم افزار 16 spss و روش آماری تحلیل کوواریانس مورد تجزیه وتحلیل قرار گرفت. نتایج حاکی از آن است پس از مداخله به شیوه واقعیت درمانی در آزمودنی های گروه آزمایشی کمال گرایی منفی و اضطراب پیشرفت به طور معناداری در مقایسه با گروه کنترل کاهش یافت، همچنین کمال گرایی مثبت در آزمودنی های گروه آزمایشی به طور معنا داری در مقایسه با گروه کنترل افزایش یافته است . همچنین نتایج اجرای آزمون پیگیری پس ازدو ماه نشان دهنده پایدار بودن اثر مداخله بر روی گروه آزمایش در مقایسه با گروه کنترل بوده است . یافته ها نشان دادند که رویکرد واقعیت درمانی شیوه ای اثر بخش و سودمند در جهت کاهش اضطراب پیشرفت تحصیلی و کمال گرایی منفی و افزایش کمال گرایی مثبت در دانش آموزان دختر دوره راهنمایی مدارس خاص می باشد.

دانشگاه کردستان

مشخصات پژوهش

چکیده

امروزه به کارگیری روش های ژئوفیزیکی در اکتشاف مواد معدنی و انتخاب محل های مناسب برای اکتشاف امری متداول به شمار می رود. می توان از اطلاعات ژئوفیزیکی برای تعیین محل دقیق ذخایر پنهان، شکل، گسترش و عمق آنها استفاده کرد. همچنین بر پایه اطلاعات ژئوفیزیکی توام با اطلاعات زمین شناسی می توان محل های مناسب برای حفاری را تعیین کرد. مغناطیس سنجی یکی از روش های ژئوفیزیکی غیر مستقیم دراکتشاف کانسارهای فلزی می باشد. در این روش با توجه به میدان مغناطیسی اندازه گیری شده که دارای آنومالی نسبت به زمینه است، اندیس های معدنی شناسایی و در مراحل بعدی اکتشاف مورد بررسی تفصیلی قرار می گیرند. از میان روش های مختلف برداشت مغناطیسی، مغناطیس سنجی هوابرد کاربردهای بسیار زیاد در اکتشاف ذخایر معدنی، اکتشاف کانی های فلزی، نفت و غیره دارد و معمولاً توسط هواپیما و بالگرد انجام می شد. هزینه بسیار زیاد، خطرات جانی و در درسترس نبودن برای عموم... از عمده مشکلات مغناطیس سنجی هوابرد به این روش است. اخیراً استفاده از پهپاد در زمینه برداشت های مغناطیس سنجی هوابرد مورد توجه ژئوفیزیک دانان قرار گرفته است. اما استفاده از پهپاد با دستگاه های مغناطیس سنجی رایج (مانند مغناطیس سنج های پروتون، فلاکس گیت و ...) که هزینه بالا، وزن زیاد و مصرف انرژی بالایی دارند به راحتی قابل استفاده نیستند. در این تحقیق یک حسگر ممز که بسیار سبک ، کم وزن ، کوچک و دارای حساسیت نسبتاً مناسبی است بر روی یک پهپاد (چند موتوره) نصب شده است. سپس برداشت هایی در دو منطقه متفاوت؛ اولی برروی یکی از ذخائرکشف شده معدن باباعلی همدان و دومی اندیس اکتشافی محدوده کلکان- ظفرآباد دیواندره انجام شده است. نتایج بدست آمده با نتایج برداشت های زمینی مغناطیس سنج پروتون مقایسه شده اند. این مقایسه توانایی بسیار خوب مغناطیس سنجی هوابرد با استفاده از پهپاد و این نوع حسگرها را به اثبات رسانده است.

دانشگاه کردستان

مشخصات پژوهش

چکیده

در این پژوهش بر آن بوده ایم بازنمایی اقلیت های قومی و مذهبی در سیاست فرهنگی جمهوری اسلامی را به مدد متون نهادی مورد واکاوی قرار دهیم. ایده اساسی این است که سیاست فرهنگی به گونه ای گفتمانی سوژه های قومی و مذهبی را برساخت می کند. میدان گفتمان، متون نهادی هستند که هرکدام نوعی از گفتمان سیاسی و فرهنگی مختص به خود را دارند. در این راستا به واکاوی گفتمان قانون اساسی (1358)، اصول کلی سیاست فرهنگی کشور (1371)، سند تحول بنیادین آموزش و پرورش (1390)، نقشه مهندسی فرهنگی کشور (1393) و منشور حقوق شهروندی (1395) پرداختیم. نظریه گفتمان لاکلائو و موفه در این پژوهش هم در بخش نظری و هم در بخش روش شناسی راهنمای تحلیل بوده است. نتایج حاصل از پژوهش حاکی از آن است که هر کدام از متون نهادی واجد گفتمان فرهنگی و سیاسی مختص به خود هستند: گفتمان امت واحد اسلامی (قانون اساسی)، گفتمان حرکت فرهنگی (مصوبات شورای عالی انقلاب فرهنگی)، گفتمان فرهنگ اسلامی- ایرانی (اصول کلی سیاست فرهنگی کشور)، گفتمان تحقق جامعه مهدوی (سند تحول بنیادین آموزش و پرورش)، گفتمان فرهنگ ملّی (نقشه مهندسی فرهنگی کشور) و گفتمان حق حیات و کیفیت زندگی (منشور حقوق شهروندی). برآیند متون نهادی، گفتمان «پذیرش در عین تقلیل و تعلیق تفاوت های قومی و مذهبی» است که از منطق هم ارزی در خصوص اقلیت های قومی و مذهبی بهره می گیرد و در این گفتمان منطق تفاوت جایی ندارد.

دانشگاه کردستان

نیروگرفته از سامانه